奇门遁甲是严格按照宇宙的特性规律来组装、总结出来的学问，模拟了世界构成以及人类社会的立体层面，这就是天、地、人、神的次序。这个次序不是乱排的，不能打乱。这是将来推导事物必须遵守的、严守的秩序。

中国古人认为：天地人三才，天地人三合，而且先有天，后有地，再有人，神是人的演化和升华，人在肉体和行为达不到的情况下，就产生了精神产物，神是人的精神与意思的产物。为什么说这是一个次序？因为看天地人神时，一个事物的过程就出来了。

天—-是最基本的，是事物的开始，是最初始的。 地---是过程。人---是变化的因素；神---是人的向往，是意识，它会影响到人的行为。天—-就是九星；地—-就是九宫；人—-就代表人、事、物（的统称）,是三奇六仪和八门。神—-就是八神。

预测任何事物，都有它的开始(天)，拓展到一个层面(地)，到了一定程度，就发生了一些变化(人)，出现了一些向往(神)，最后出现事态的结果。天地人神是事物内部的演化过程，它不是外部信息而是内部因素。奇门遁甲是哲学，哲学就是世界观和方法论。天地人神是作用在事物内部、具有内在性的一些东西，它们具有一定的次序性。

一、九星：一般反映的是事物的最初成像的一些情况。事件开始时，是因为什么引起的，是因为什么原因引起我要做这件事或因为什么原因发生了这件事。古人强调大事看星，事情的起因就是因为九星的作用而产生的。

二、九宫：因为九星的起因，这个变化落到了什么基础面上，这个基础面就是九宫。

三、人的参与(三奇六仪与八门)：有了起因，有了基础面，才有了人的参与。

万事以人为本，脱离了人，就不能谈奇门遁甲，脱离了人，这个世界就不是人类的世界了。我们生活的世界以人为核心，天和地发生的任何一种事物都与人这个主题有关，一定有人的参与，没有人参与就构不成社会。而人，是比较复杂的事物现象，既有行为又有心理活动。人的行为用三奇六仪十干克应能够体现，而心理活动就用八门来体现；前者是肢体行为，后者是心里行为，二者有时候是和谐统一、具有一定协调性的；有时候并不统一而是背道而驰的。奇门遁甲对于这一点也有成份的表现。

     
有时候门特别好，门宫相生又临三吉门，内心想的特别好，但格局不好，六仪击刑又逢冲格，想的挺好，但是做不到，事与愿违，好心办坏事，越做越糟糕。三奇六仪和八门是事物变化的一个核心，也是一个基本面。
 
四、八神：九星、九宫、三奇六仪和八门产生变化所形成的结果出来后，神的变化会影响到三奇六仪，他想达到什么目的，神的变化，体现了他的意识形态，他想是这样想，但是做到做不到不是由他来决定的。
 
以上是事物内部变化的过程，在分析任何一件事情时，必须要把它的脉络搞清楚，对于事物的走向过程要整明白。这个需要看本宫的信息，即一个事物内部所出现的问题，但这只是事物的内因。
 
有时候一个事物的成败也要看外因。外因也很重要，有时候外因可以直接影响到内因，但要明确最关键的还是内因，因为如果内因不产生变化的情况下，外因再影响它，它也难以变化，事物就不会成功。所以预测任何一件事情，要首先看内因，内因有条件的情况下，再有外因，这事就能成。
 

奇门预测是先看内因再看外因。内因如果不行，这个事在很大程度上就不成。预测疾病、婚姻、家庭、经商做买卖、求财、当官等任何事，都要先看内因，内因不行就难以成功。如果内因行，即用神本宫的状态非常好，然后就要看外因，要想方设法、绞尽脑汁去求得外因的帮助。所以我们在给人策划或解灾时，不是瞎策划，要找到毛病出在哪里。如果内因不行，你再给他策划，他也做不好并且要失败的，这大多都是因为天、地、人、神格局的内因不行而造成的。
 
如果他的格局状态非常好，即使一次、两次失败了，但他终究会成功。
 
如果内因有条件而是外因不行的话，预测师就可以给他策划。怎么策划呢？首先要找与内因有关联的外因，但有时候没有明显的外因，这时候就要找有内在联系的因素。

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